净空法师
问：请问「生则决定生，去则实不去」如何解释？
答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：「虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分别、执著。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这麽来的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境裡，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心裡想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善裡面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。21-090-0067
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间裡面，但是空间维次不相同，这裡面有高低的差别。21-090-0068
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！21-090-0070
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。21-090-0074
'问：若不求生西方淨土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：「七地以下的菩萨都会退转。」若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的「明心见性」，即「破一品无明，证一分法身」。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生淨土，决定不能成就。21-090-0076
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家裡供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北「景美华藏图书馆」，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪裡就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。21-090-0076
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》裡面。这个世界是很複杂的，为何複杂？佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现，唯识所变」，问题就在「唯识所变」。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执著，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种淨土不是一真法界，裡面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有馀土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执著，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有馀土，也就是四圣法界。宗门讲向上一著，就是「言语道断，心行处灭」，这是《华严经》的境界。那是清淨心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。21-090-0076
问：知土如影像，请问西方淨土和地狱到底有没有，又在什麽地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初
学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：「性相不二，空有一如」。但现在我们听不懂，我们愈听愈糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎麽念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。21-090-0076
问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？
答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。21-090-0079
问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？
答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！21-090-0079
问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有馀裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？
答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。21-090-0083
问：请问修淨土法门是否要修唯识经论，对淨土是否有帮助？
答：专修淨土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对淨土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。
若你是一心想求生西方，就专心念淨土的经论。淨土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经裡面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。
唯识要不要学？要学。什麽时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。21-090-0088
问：请问何以《观无量寿佛经》说，下品下生要在莲花中十二大劫后，才能花开见佛？
答：往生到西方极乐世界是「花开见佛悟无生」，花开见佛就是证得实报庄严土。这个说法是凭自分，而不论佛加持。在西方极乐世界修行靠自己，不靠佛的加持，要达到「破一品无明，证一分法身」，下品只需十二大劫，这是靠自力。
我们今天有阿弥陀佛的加持，这是靠他力，所以不需要到达这个地位就有享受了。可是要晓得，这十二劫之内是享受阿弥陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是说我们靠阿弥陀佛不是永远靠定了，下品下生靠阿弥陀佛十二劫，十二劫之后自己成就了。如果在其他诸佛国土裡，要从证得圆教初住菩萨算起，再修两个阿僧祇劫才能达到花开见佛。了解这个事实，才知道何以一切诸佛如来讚歎阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。
事实上，西方极乐世界是平等法界，到达西方极乐世界，你的智慧、道力、神通与阿弥陀佛差不多。这在《无量寿经》的「四十八愿」裡有详细说明，所以西方极乐世界确实殊胜无比。20-013-1223
问：请问如何才有把握往生淨土？
答：蕅益大师在《阿弥陀经要解》说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」印光法师是西方极乐世界的大势至菩萨再来，他对于《要解》讚歎到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定的告诉我们，深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪裡表现？对世间决定不染著，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎麽能去得了？因此，古大德说淨土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生淨土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生淨土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，就是上品中生；做到百分之八十，就是上品下生。如是慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。学佛讲相应，相应就是必须具足「信、解、行、证」，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不能相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清淨，智慧增长，这是浅证。
待功夫纯熟，自然晓得什麽时候往生。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想薰习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。每天听经八小时，才会有成就。现在讲经的人少，所以我们想听经可以利用录相带、录音带、CD或电脑网路的方法，反覆的听，一天听八小时，把妄想、分别、执著统统听掉，清淨心就现前。清淨心现前就有感应，往生怎麽会没有把握？20-013-1227
答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：「虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分别、执著。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这麽来的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境裡，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心裡想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善裡面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。21-090-0067
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间裡面，但是空间维次不相同，这裡面有高低的差别。21-090-0068
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！21-090-0070
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。21-090-0074
'问：若不求生西方淨土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：「七地以下的菩萨都会退转。」若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的「明心见性」，即「破一品无明，证一分法身」。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生淨土，决定不能成就。21-090-0076
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家裡供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北「景美华藏图书馆」，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪裡就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。21-090-0076
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》裡面。这个世界是很複杂的，为何複杂？佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现，唯识所变」，问题就在「唯识所变」。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执著，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种淨土不是一真法界，裡面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有馀土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执著，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有馀土，也就是四圣法界。宗门讲向上一著，就是「言语道断，心行处灭」，这是《华严经》的境界。那是清淨心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。21-090-0076
问：知土如影像，请问西方淨土和地狱到底有没有，又在什麽地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初
学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：「性相不二，空有一如」。但现在我们听不懂，我们愈听愈糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎麽念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。21-090-0076
问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？
答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。21-090-0079
问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？
答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！21-090-0079
问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有馀裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？
答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。21-090-0083
问：请问修淨土法门是否要修唯识经论，对淨土是否有帮助？
答：专修淨土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对淨土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。
若你是一心想求生西方，就专心念淨土的经论。淨土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经裡面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。
唯识要不要学？要学。什麽时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。21-090-0088
问：请问何以《观无量寿佛经》说，下品下生要在莲花中十二大劫后，才能花开见佛？
答：往生到西方极乐世界是「花开见佛悟无生」，花开见佛就是证得实报庄严土。这个说法是凭自分，而不论佛加持。在西方极乐世界修行靠自己，不靠佛的加持，要达到「破一品无明，证一分法身」，下品只需十二大劫，这是靠自力。
我们今天有阿弥陀佛的加持，这是靠他力，所以不需要到达这个地位就有享受了。可是要晓得，这十二劫之内是享受阿弥陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是说我们靠阿弥陀佛不是永远靠定了，下品下生靠阿弥陀佛十二劫，十二劫之后自己成就了。如果在其他诸佛国土裡，要从证得圆教初住菩萨算起，再修两个阿僧祇劫才能达到花开见佛。了解这个事实，才知道何以一切诸佛如来讚歎阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。
事实上，西方极乐世界是平等法界，到达西方极乐世界，你的智慧、道力、神通与阿弥陀佛差不多。这在《无量寿经》的「四十八愿」裡有详细说明，所以西方极乐世界确实殊胜无比。20-013-1223
问：请问如何才有把握往生淨土？
答：蕅益大师在《阿弥陀经要解》说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」印光法师是西方极乐世界的大势至菩萨再来，他对于《要解》讚歎到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定的告诉我们，深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪裡表现？对世间决定不染著，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎麽能去得了？因此，古大德说淨土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生淨土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生淨土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，就是上品中生；做到百分之八十，就是上品下生。如是慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。学佛讲相应，相应就是必须具足「信、解、行、证」，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不能相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清淨，智慧增长，这是浅证。
待功夫纯熟，自然晓得什麽时候往生。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想薰习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。每天听经八小时，才会有成就。现在讲经的人少，所以我们想听经可以利用录相带、录音带、CD或电脑网路的方法，反覆的听，一天听八小时，把妄想、分别、执著统统听掉，清淨心就现前。清淨心现前就有感应，往生怎麽会没有把握？20-013-1227