问：我念佛入静时，面前出现红色的「离」与「积」字，请开示。
答：「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心裡决定不分别、不执著，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。
       「积」就是积结功德，你能离相，就是积结功德，所以离与积意思相同。这是好境界，但是不能执著，执著就容易产生魔障。你念佛止静时，出现任何境界，也是「凡所有相，皆是虚妄」，都不要执著就是好境界。21-090-0068

问：只要时时一心执持「南无阿弥陀佛」佛号，就能往生淨土，请问为何要受戒和修十善？
答：你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间的第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎麽不是大善人？你念南无阿弥陀佛，还夹杂著妄想，还有自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。21-090-0070

问：请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜？
答：这要看你自己的体力，看你自己的环境，时间当然愈长愈好。经行就是绕佛，绕佛的时候可以用追顶念佛，实在讲是行住坐卧都可以。追顶念佛的效果是不容妄念夹杂，过去黄念祖老居士就是用这种方法，所以他一天能念十四万声佛号。

问：请问念佛时意守何处？
答：这大概是讲心安在哪裡？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口裡面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。21-090-0071

问：请问使用佛珠念佛时，是否可以越过母珠？
答：可以。但世间一般有个习俗，特别是初学者，最好不用念珠头裡面嵌著佛像的这种念珠。对佛像要尊重，手拈著念珠头，摸著佛像，这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠，就没有顾忌了。21-090-0071

问：经云：「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。」可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：「一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩迴向极乐世界，这就等于念佛求往生了。」请问这样做我们的心真能清淨吗？
答：我想这不用我开示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛，假如你开个海鲜餐馆，天天杀生，很认真、很用心的在杀，这个功德能迴向往生吗？「一心一意做工作」，如果你的工作是利益社会、利益一切众生，这是福报，还可以说得过去。「愿以此功德，庄严佛淨土」，佛经讲的功德不是讲这个，是讲纯善的心行，因戒得定，因定开慧，持戒、得定、开智慧是功德。我们没有透彻明白佛所讲的道理，这是愚痴。我们不能依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理一定要懂。
      你是修行人，在工作的时候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之后，就一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，工作没做好，佛也没念好。所以，一心不能二用，心一定要专一。我们做一天的成绩，成绩有善恶，自己一定要清楚，只要我们的心真能清淨就行了。何谓清淨心，你一定要清楚，不能含糊，不能误解。21-090-0073

问：当念阿弥陀佛念到很法喜的时候，想起苦难的众生，有时也会流眼泪，请问是何原因？答：这是一种悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德迴向给众生，这样就好。21-090-0079

问：弟子在未遇正法之前，愚昧无知，到过许多声色犬马的场所，现今绕佛或念佛时，总是出现许多黄色情景。弟子愈压制，它就愈出现，现在才证明佛所说的业力之可怕。请问如何担保一定能往生淨土？这些业总是在干扰，请问可否完全清除？
答：这种现象是习气，因为你常到这些场所，印象深了就会重複出现。古来祖师大德建道场在深山人迹罕到之处，就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了，电视传播送到家裡，你天天看就被五欲六尘染污了。
      所以，真正修道人对于自己不相干的事情不要理会，不要看电视，不要听广播，不要看报纸。但我们生在现代社会，有许多必须要知道的事情，怎麽办？看电视只看新闻，看报纸只看大标题就够了。我们不需分析、研判社会各种情势，所以不必深入探讨，因为这些对自己决定产生障碍。
       而压制是错误的，当这个境界出现时，不要理会，随它去，把精神与注意力集中在佛号上，你就念阿弥陀佛，观想「阿弥陀佛」四字，你的念头转移了，这个现象自然就没有了。你压制它，就是你的精神力量集中对付它，它出现的就更明显。因此，不要压制，不要理会，不要放在心上就没事，时间久了自然就消失了，这是一种方法。
      另外一种方法，就是修禅定。如果你静坐时，这种境界一出现，你就下座，不要继续打坐。用这种方法，时间久了，这个境界就没有了。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」淨宗是修清淨心，禅宗讲「本来无一物」，要明白这个道理。你自己如理如法修学，真正做到「不容毫分不善夹杂」，这些干扰的业就可以完全清除，但还是要继续避免外面环境的干扰。21-090-0079

问：请问念弥陀圣号与观音圣号有何不同？《印光大师文钞》提及，专持佛号外另加念观音圣号，以其障缘尽除等。请问我们是一心专持佛号，还是两者兼之？
答：印光大师教学真正的意思，我们要懂。一心专念佛号是为自己，为求得一心不乱，往生淨土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福，不是为自己，也就是每天抽出一点时间，祈求世界和平，消灾免难。这不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。
      我们专念观世音菩萨、地藏王菩萨，或专念其他佛号都可以。《无量寿经‧三辈往生品》中，讲到读诵一切大乘经论者，只要迴向求生西方极乐世界，统统都能得生。由此可知，西方极乐世界是开放的，不是只念阿弥陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生，佛没有这种说法。因此，无论你修学哪个法门，把修学的功德迴向往生，统统都得生，这是阿弥陀佛极乐世界伟大之处。21-090-0080

问：不念佛号，从无心无念处下手，请问这样能成功吗？
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这决定是诸佛如来再来。若不是诸佛如来再来，这种方法是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，这也绝对不是普通人能办得到，真的是亿万人当中难得有一个，恐怕连一个也选不到。如果能选得到，这个世界就有救。假设这个世界有七十亿人，有七个菩萨在其中，这个世界就有救了。这在理上讲是没错，但事上是真有困难。21-090-0080

问：不念佛号，一心观自己的念，请问行吗？
答：决定不行！念佛号还能往生淨土，不念佛号要是不能证得无上菩提，决定还是堕三途，出不了六道。21-090-0080

问：念佛的时候，有时佛号与念头都没有了，请问该怎麽办？
答：这是失念，等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛号。21-090-0080

问：我念佛喜欢打坐默念，有人说出声念比默念功德大，请问这种说法对否？
答：念佛是行住坐卧都可以念，默念也行，出声念也行，这才自在。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是「一历耳根，永为道种」，你把佛的种子种在听者的心裡，这是功德。默念虽然一般人听不到，但鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就看你自己的方便。21-090-0081

问：专持佛号是正行，请问如何修助行？
答：所谓「积聚资粮，淨治业障」，就是专持佛号，希望在二六时中佛号不中断，这是真正的功夫。当你工作时，把佛号放下，认真的把事情做好，事情做好之后，佛号立刻提起来，你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益众生，都是方便众生，而不是自私自利，统统属于助行。我常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起瞋恚之心，就是在一切人事物的环境当中，保持心地清淨。简单言之，就是保持这句佛号不间断。心裡有佛号，就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了。21-090-0081

问：学佛有八年之久，一直都是淨土法门，可是现在由于外界的影响有些动摇。自己深知淨土法门是第一法门，但念佛心总是静不下来，请问这是什麽原因？
答：第一、对淨土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力，第三、善根福德不够。《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以要在这裡加强。淨土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什麽？八万四千法门每一个法门都比淨土难，淨土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换言之，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除，就不可能入门，这是实话。淨宗的方便是只要伏烦恼就行了，不需要断，断比伏难得多。说真实话，我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼，任何人都不敢有把握，这是真的。21-090-0081

问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界？
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要迴向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要迴向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。21-090-0083

问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清淨、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？
答：往生的条件不是这麽单纯，如果只是唱著念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念」字，念不在口，口裡唱佛不能往生，念佛才能往生。「念」是今心，就是你现在心裡确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心裡要真有佛才行。
「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上，口上念是唤醒自己心裡面要有佛，心裡要常常想著佛。

　　佛是什麽样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想著佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心裡面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的「念」字，不能错会意思。只要你心裡有佛，你怎麽唱也行，这个没有关系。21-090-0083

问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？
答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为「静坐」，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐著念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。21-090-0084

问：请问绕佛有什麽好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清淨愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。

　　绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清淨真诚，心裡面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。

　　绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心裡面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。21-090-0084

问：绕佛时，忽然悲从心来，泪如泉涌，请问是何原因？
答：很多人都有这种情形，这是业障很重。你能有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，也可藉此消除。21-090-0088

问：请问念佛是口念、心念，是念自、还是念他？
答：蕅益大师在《弥陀经要解》讲得很清楚，口念、心念、念自、念他、念事、念理、念因、念果，一句阿弥陀佛统统具足，不要在当中又分自分他。20-014-0416

问：请问何时才是实相念佛？
答：往生到西方极乐世界以后，念佛就是实相念佛；没有到极乐世界以前，都不是实相念佛。实相是见性，明心见性之后，念佛都称作「实相念佛」；没有明心见性之前，只是事念、理念，即现在讲的持名念、观像念、观想念。我们在这一生当中，想做到实相念佛很不容易。证得「实相」，即是《华严经》讲的法身大士，已经超越六道、十法界。为何还没往生？那是慈悲心乘愿再来广度众生，已不是生死凡夫，而是再来人。他们的念佛是实相念佛，持名也是实相，观像也是实相，观想也是实相；换言之，没有见性，就与实相不相干。20-014-0416

问： 请问华严念佛如何下手？
答：为尽虚空遍法界一切众生念佛，就是华严念佛。不为自己、不为我的道场、不为我的家庭、不为台湾、不为地球，为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们的地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界、一切诸佛刹土一个都不漏，此心量大，「心包太虚，量周沙界」！21-117-0001

问： 修淨土念佛，有快、慢、四字、六字、走著、坐著等等，请问有没有邪正之分？
答：有邪正之分。邪正的标准是经教，这个诸位一定要记住，依经教就是正，违背经教就是邪。这是四依法讲的「依法不依人」。依人不依法恐怕就会走邪路，我们不依人，我们依法，就绝对正确。依一部经典，一生都不要改变。古来有许多祖师大德一生专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》，这个好！讲久了，他就熟了，西方境界都熟了，起心动念都是西方极乐世界，哪有不往生的道理！决定得生。至于念佛，四字也好，六字也好，都好，这个没有一定，只要念得自己欢喜，这个很重要，不要生烦恼。念得自己很舒畅，走著也行，坐著也行，站著也行。印祖告诉我们，睡在床上还是要念佛，但不要出声，卧时出声会伤气，也不恭敬。一切时、一切处要念佛。不方便的时候，即使在洗手间裡面，佛号也不能断，不要出声，出声不恭敬。你懂得这个原则，你就晓得念佛是最方便的法门。没有一定的仪规，一切时、一切处，诚诚恳恳去念就好，就会有感应。21-246-0001

问： 若自己诚心精进念佛，请问是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
答：是的！念佛真有成就，迴向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱迴向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
      说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜从凡夫转变成菩萨。她为什麽会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
      因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德迴向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮迴，不是凡夫。所以，一定要懂得超度的道理，若自己修行是照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用。这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。21-080-0001

问： 如何全心全意念佛，又要关怀周遭的人？
答：全心全意念佛就是一心称念，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就对了。念佛方法的最高指导原则，就是《大势至菩萨念佛圆通章》裡的「都摄六根，淨念相继」八个字。「都摄六根」是收心，收心，心才清淨，眼不攀缘外面的色相，耳不攀缘外面的声尘，与观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」的意思一样。凡夫六根往外面跑，他缘外面境界，所以受外面境界的影响，被外境诱惑。佛菩萨缘内，他不向外，叫反闻，耳反闻，眼反视。反过来什麽？反过来是自性，六根的根性，六尘的尘性。你要是一反过来见性的时候，就是明心见性，见性成佛。佛门常讲「回头是岸」，这句话很多人会念，其实意思不懂。回头是岸，从哪裡回头？从六根、六尘、六识裡回头，回头见到六根的根性，六尘的尘性，六识的识性，那个性是一个性。只要你一回头你就见性，一见性，不但超越六道，超越十法界，法身菩萨！我们今天念头都在外头，眼睛喜欢看，这个好看多看一点，那个不好看就不看它，你看你眼见色，裡面起妄想、起分别、起执著，没回头。回头之后，妄想、分别、执著没有了，我眼见色，见色性。我用什麽见色性？我用眼根的根性，不是用眼识。用眼根的根性见外面的色性，这叫佛知佛见，这是很深很深功夫，《楞严经》裡面讲得很清楚。你能常常这样用功的话，这是佛门裡面说最高级的功夫，确实能够离一切妄想、分别、执著。真的要放下，不放下不行，不放下就是障碍，一定要彻底放下，完全放下。你真能这样做，周边人有念佛的人，他出了问题。什麽问题？著魔了。你能够看到这个迹象，你可以帮助他；如果没有这个迹象，随他去，没事情，这个叫照顾周边。照顾周边最好的方法是身教，不是言教，自己做好样子最重要。21-255-0001